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解释性论断关系到如何解读法律渊源（诠释学意义上的法律解释）。

[3]参见[英]维克托•迈尔-舍恩伯格、肯尼思•库克耶：《大数据时代：生活、工作与思维的大变革》，盛杨燕、周涛译，浙江人民出版社2013年版，第103页。在扩展竞争法实施维度的同时，提高竞争法的实施精度，其直接效果则在于对竞争法在互联网领域市场竞争中基础地位的维护和巩固，只有清晰地认识到大数据对竞争法实施带来的深刻变化，才能准确地判断竞争法实施在当前和未来以数据为驱动的升级后的互联网产业发展中的基础性地位，增进竞争法实施的信度。

同前注[16]，张里安、韩旭至文。二、大数据于竞争法上的意义 (一)大数据对市场竞争的正向激励价值 大数据之于市场竞争的功能体现在多个方面，以微软(Microsoft)并购领英(LinkedIn)、Facebook收购WhatsApp、TomTom收购TeleAtlas等为代表的跨市场经营者兼并案，集中展现了大数据强大的市场反馈预测循环加强效应和链接传导功能。德国联邦卡特尔局局长认为，该机构对Facebook收集和使用个人数据的方式感到担忧，认为Facebook可能滥用了自己的市场力。2.大数据的市场链接价值 仍以微软(Microsoft)并购领英案(LinkedIn)为例作观察，微软的主要经营领域和主要产品及服务要想在互联网产业深度发展的今天继续保持其行业优势地位，就必须要不断优化既有产品，研发创造新产品，这些皆需依托对大量用户使用数据的研究与分析。[13]同前注[3]，维克托•迈尔-舍恩伯格、肯尼思•库克耶书，第16页。

[50] 此外，大数据作为计算机技术与数据资源共同支撑了当下互联网竞争中凸显商业价值的算法设计与算力评价。[61]有关竞争法实施与消费者利益保护间的关系，笔者的立场很明确，即消费者利益理应成为竞争法实施的直接利益，可以作为单独诉求启动竞争法。使我们区别于其它动物，或者说，应该使我们区别于其它动物的是我们高度发达的道德感。

[27]《毛泽东选集》（第三卷），人民出版社1991年版，第864页。[7]（宋）朱熹：《四书章句集注》，中华书局1983年版，第18页。乐循理即乐与天地之性理相通，乐与天地之性理相通就是要天人合一，天人合一即是君子，君子即是有道德的人。法是德礼与刑罚或礼与刑对立统一的辩证存在，但本质上仍是道德。

其次，这个哲学告诉我们，天地万物是阴与阳对立统一的辩证存在，但本质是道德。这项品质是人类的精髓。

这里所说的现行法学是指源于西方的经典法学，这种法学就是今天流行的法学。[42]这样一来，认识和改造世界的方法就不能是教条的，而必须是实事求是的方法论。这就是传统中国法的结构与哲学的内在逻辑或者说理路，而它最终所回答的问题则是人是什么，人如何成为人、以及法对人成为人有什么价值。所以，在受到自由主义和功利主义的冲击与颠覆后，道德主义正在复兴，而且，随着现代科技的迅猛发展，这种复兴必将导致对现行法学的根本挑战。

这是因为，源于西方的功利是建立在无机世界中独自存在而互不关联的原子之上的独立性法则，所以，它必然从个体出发，以权利/利益为第一要义，形成权利─义务的法律关系，追求个体的独立自由。[44]《周易•系辞上传》。[36]如朱熹说：天地之间，有理有气。它在天表现为阴阳，在地表现为刚柔，在人表现为仁义，在法表现为德礼与刑罚，亦即礼与刑。

当法律还没有制成条文的时候，就依据政策行事。有机世界观的核心在于，把世界看成是有生命的系统，亦即天、地、人（包括法）是一个统一的生命体，所以，在有机世界观支配下的传统中国法中，人与法是天人合一中的人与法，而道德亦就自然成为支配人与法的基本原则。

[40]而唯物世界观是物质的，自然、社会与人类（包括法）不是一个有机联系的生命共同体，所以，在唯物世界观支配下的现代中国法中,人与法是天人分离的人与法，功利或利益亦就自然成为支配人与法的基本原则。一、追求利益的人，二、孤立的人，三、注重行为结果的人。

[37]如《朱子语类》（卷一）云：问先有理抑先有气？曰：理未尝离乎笔，然理形而上者，气形而下者，自形而上下言，岂无先后。古先哲王，其制刑之精义如此。不正当、不道德即不合理。前者是传统中国哲学中的一个重要范畴，用以表达世界万物的原理，亦即本文第一部分所说的，道是事物的存在形式，德是事物的存在依据，道与德共同构成事物的统一性。我们知道，道德主义是古代世界的主流思想意识形态，但从近代开始，其受到自由主义和功利主义的冲击与颠覆，而自由主义和功利主义仍是在当今世界绝大多数地区起支配作用的准则和价值观（主流的思想意识形态）。所以，这两个变化将从根本上挑战现行法学的根基，也就是说，物质世界观、功利法理、权利本位、权利—义务法律关系轴心将受到有机世界观、道德法理、责任本位、责任—权利法律关系轴心的挑战。

恰如《庖丁解牛》寓言中的由技入乎道，技可以不同，但道却相通。[15]王定国等编：《谢觉哉论民主与法制》，法律出版社1996年版，第156页。

但今天的世界正在发生变化，科技和全球一体化正在改变人的定义并重塑人们之间的关系。[40]这里的道德一词，其含义与现在我们通常所说的道德的含义不同。

[2]法文化类型是依据文化类型对法的一种分类。正如《唐律疏议》在其开篇《名例》中所说：德礼为政教之本，刑罚为政教之用，两者犹昏晓阳秋相须而成者也。

【期刊名称】《法制与社会发展》【期刊年份】 2018年 【期号】 4 进入 张中秋 的专栏 进入专题： 礼法 政法 。我们是无产阶级的革命的功利主义者，我们是以占全人口百分之九十以上的最广大群众的目前利益和将来利益的统一为出发点，所以我们是以最广和最远为目标的革命的功利主义者，而不是只看到局部和目前的狭隘的功利主义者。[35]参见蒙培元：《理学范畴系统》，人民出版社1989年版，第6-33页。对此，人们把它概括为礼法结合、德主刑辅，简称其为礼法结构。

而德是世界存在的根据，其表现为生生不息，这是表面下、实质上、动态的内在世界。而使它们在对立中有统一、在对接中可协调的原因就是实事求是的辩证法，也就是说，实事求是这个思维方法把它们联结和沟通起来了。

[49]例如，有学者指出：虽然从当前纠纷解决理论与实践的开展过程中，看到的似乎是一片混乱的局面，但经过仔细观察就会发现，其间还是体现了某种法哲学理念的要求。君子上下数千年之间，观其教化之昏明，与夫刑罚之中不中，而盛衰治乱之故，綦可覩矣。

[16]董必武、谢觉哉、彭真都曾经是我们党和国家特别是政法工作的领导人，所以，他们的讲话既是对政法工作的经验总结，又是最权威的表达。[4]中国古代的法有广狭多义，其中广义上的法包括礼、乐、政、刑，此与《唐律疏议》中所说的政教相当，所以称之为大法。

其实，这些亦都植根于对人是什么的预设和回答。[33]简单来说，礼与政在内涵和目标上的异主要在于，礼的内涵是传统中国的伦理，核心是三纲五常，礼的直接目标是别，长远目标是和，亦即实现不同而和的大同世界。参见（宋）朱熹：《答刘叔文》，载朱杰人、严佐之、刘永翔主编：《朱子全书》（卷四十六），上海古籍出版社、安徽教育出版社2002年版，第2146页。明于天性，知自贵于物。

[24]这是中国共产党长期以来坚持的哲学。但同时需要注意，理气统一的世界观与唯物世界观亦存在着根本的差异，即在理气统一的世界观中，精神性的理是第一位的，谓之形上。

必须加强和改进党对政法工作的领导，把党的领导贯彻到全面推进依法治国全过程。这就是唯物主义，准确地说，是辩证唯物主义哲学，它告诉人们，世界万物统一于物质，亦即世界在本质上是物质的。

就其可能性而言，传统中国的主流哲学（即基本的世界观）是道的世界观，道的世界观在宋代及以后就是理学世界观，而理学世界观实际上是理气统一的世界观。政治要求什么，法律就规定什么。